El móvil de la literatura de Scorza fue la defensa de la identidad y los derechos del pueblo. De ahí que su obra es pliticamente comprometida con la causa de las comunidades indígenas del Perú ; y este compromiso es lo que define su estética y elaborar un proyecto màs ambiciosa e interesante de la prosa de ficción.
No obstante, esa literatura politíca1 y indígenista ha sido concebida por el mundo cultural como una literatura marginal. Lo que explica el porqué de tomar con menos atención toda la obra novelística de Scorza: “... ha sido silenciada o tratada con poca seriedad1 . No obstante, este olvido no es por parte de la prensa o del vasto público lector, según explica Escajadilla, sino es más bien una indiferencia por los críticos que han querido marginarla.
La estructura común de todo el ciclo encarna una ideología e interpretación de la realidad peruana (entre 1960-1963), fecha del encadenamiento de rebeliones comunales de cerro de Pasco contra los gamonales y la Cerro de Pasco Corporation; en el que participó el escritor y escribió el ciclo para rescatarlos del olvido; según afirma el propio Scorza: “Este libro es la crónica exasperantemente real de una lucha solitaria...Màs que novelista el autor es un testigo”3.
De hecho, que el ciclo es una crónica que incorpora todo el tejido narrativo y una unidad del conjunto. Sin embargo,existen algunos inconsistentes de un libro a otro de la pentalogía, según afirma Escajadilla “El propósito del novelista no ha sido necesariamente la configuración de un conjunto harmónico y coherente, en el que episodios y personajes sean constantes cuando aparezcan en màs de una novela” 4 y en aquello se puede coincidir con el crítico, porque la diferencia consiste en que la gran mayoría de los componantes de Yanahuanca no se repiten en los libros relativos a Yanacocha, y esto revela que la intención fue contar historias de distintas comunidades pero con algunos rasgos semajantes; los héroes de cada volúmen se reunen en el punto de la distrucción del opresor y recuparar las tierras usurpadas, pero cada uno se defiere por su manera de actuar; lo que hace al lector comprender de que se trata de una comunidad concreta y no de otra enfocada en otros volumenes de la pentalogía. De tal modo que, Manuel Scorza con habilidad e ingenio supo captar la intención del lector aunque todos los libros manejan un mundo conocido; el ciclo se diversifica en su bàsica unidad temàtica, que sin abandonar las maneras narrativas de los primeros volúmenes se mantiene la continuidad con éxito.Muchos critícos vinculan la narrativa scorziana con la tradición indíginista; denominación que el propio Scorza rechazó considerandola una malcalificación de la obra literaria 5. Otros critícos explican que en toda la narrativa de M. Scorza se repite el mismo tema –conflicto legal y luego armado- pero el ingenio del novelista ha sabido incorporar elementos temàticos ajenos de esta tradición ; como ha señalado Kokotovic, Scorza no se limita tan sólo en las luchas entre comuneros indígenas y gamonales, sino se amplea el universo novelístico agregando el elemento de la lucha contra el imperialismo norteamericano- Cerro de Pasco Corporation- ademàs de cultivar técnicas fragmentarias de la nueva narrativa del “Bom”, preteniendo presentar el indio mediante un tono desenfadado y descripciones peculiares, ademàs de un viguroso uso de lo fantàstico y la visión màgico-religiosa del mundo. De tal modo toda la trama se convierte en una unidad muy ajena de la tradición indígenista más absoluta y seria .
En toda la pentalogía se narran dos o más historias de manera no lineal , y esa fragmentación estructural no viene como una especie de adorno, sino tiene un objetivo sumamente interesante, que es un intento de representar la cosmovisión mítica de las indígenas andinas “...Recorrer al mito era la unica forma de ser realista”6.
Se trata de recorrer al realismo-màgico, que es totalmente distinto de lo de Arguedas por ser segnificativo y diversificado, para aludir a la culminación de los conflictos del mundo narrado. Sin embargo, este refugio en el realismo-màgico tiene un solo objetivo que es la invención de mitos literarios que no existen, porque ciertamente la mitología realmente existente no es el objetivo principal de la narración, como se va a mostrar en el quinto libro del ciclo. los mitos literarios en la narración scorziana sirven como armas de resistencia; no obstante, pueden tener al mismo tiempo otra función contraria, que es la causa de la sumisión por la burguesía gamonal y el imperialismo norteamericano, puesto que impone respeto. En todos los volúmenes se mantiene el equilibrio entre las dos funciones contrarias hasta el último libro La tumba del relàmpago , donde se deshace este equilibrio y el mito deviene un mero obstàculo a la liberación y la derrota difinitiva. Así que este libro lleva al cabo a una desmetificación y una etapa nueva, en el que Scorza cree un espacio mítico dentro de la modernidad occidental, donde no hay lugar para el mito y desde este espacio se pretende criticar la modernidad 7 .
De hecho, no parece extraño que el propio Scorza concidera el último volúmen como su mejor libro, el màs maduro que parte de lo onérico y lírico, pero que toda la trama està orientada al servicio de la tragedia; y lo curioso que este libro cierra de cierta manera el ciclo como una especie de conclusión y despertar del delirio.Su característica fundamental es desnudar la realidad de que todos los personajes de los anteriores volúmenes son tejidos y que no existen en la realidad, son imaginados y tejidos por la ciega. Es entonces un libro que cambia la lectura de los anteriores: “Por eso cuando usted lee La tumba del relàmapago ve los libros anteriores como ilusiones , como espejos mirados por otro espejo; porque la ciega es la fatalidad, la mano que ha ido conduciendo a los hombres através de todas las historias 8 .
Toda la trama se concentra en la lucha armada de las indígenas contra los opresores. Estos campesinos unidos pretenden recuperar sus tierras usurpadas y que cada comunidad tiene su propio héroe, y todos esperan los órdenes del abogado Ledesma, que sigue con fervor las ideas del socialismo americanista de Mariateguí, y que comprende que todo el problema del indio radica en la tierra y el gamonalismo. Por aquello aceptó dirigir las comunidades indígenas a una lucha armada, hasta darse cuenta de que las comunidades no estàn preparados para tal lucha, y por la fervorosa mentalidad mítica se fracasó el leventamiento revolucionario y dió otra màscre.
(1)Scorza niega que sus libros sean políticos y piensa que se han sido calificados asi por tener un fuerte impacto sobre la política- José Julio Perlado « Manuel Scorza ‘Sobre la irrealidad total, he puesto la realidad absoluta’ in Entrevista inédita(19 79) articulo sacado de : http://www.ucm.es/info/especulo/numero7/scorza.htm(1997)
(2) G. Escajadillo « Scorza antes de la última batalla »in historia de critíca literaria hispanoamericana N 7-8 (1978)
(3) Milos kokotovic, « Manuel Scorza, el mito y la historia :cultura indígena y agencia política en La guerra silenciosa » ,Dpto. De español y portugués de la universidad de Iowa, Torre de papel publicado en v.9#2-verano de 1999
(4) G. Escajadillo,opcit
(5) José Julio Perlado, Opcit
(6) Milos kokotovic, Opcit, p 2
(7) milos kokotovic, Opcit
(8) José Julio Perlado, Opcit
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