C- El tiempo histórico:

La tumba del relámpago es, ante todo, el fruto de una profunda realidad histórica. Se trata de una evocación del mundo indígena partiendo de ciertos acontecimientos ilustrados con rigor desde el primer capítulo hasta el último , lo que hace del libro un documento histórico peculiar y al mismo tiempo una obra literaria particular.
La obra proyecta situaciones que partían directamente de hechos entre 1960-1963 en esta fecha se encadenó una de las grandes rebeliones campesinas que ha habido en el perú y que sín embargo se acabó en el olvido.

Durante esa época se proyectaban las más terribles escenas de masácres silenciadas , presiones, fusilamientos y asaltos. La prensa se quedó apartada del suceso y no informaba nada, incluso que, los que querían denunciar se los rempremían : “ Yo fuí enjuiciado junto a otros participantes acusados de ‘atacar la seguridad del Estado’-Manuel Osorio, « Desde sus orígenes, toda la literatura latinoamericana es mítica » in Arte y pensamiento, El Pais, domingo 15 de julio de 1979.

Precisamente en esos años, como lo ilustra la obra , el campesinado quechua se rebeló en el Perú por encontrarse en situaciones extremas: la crisis minera que condujo a arrojar miles de hombres al campo y de la misma manera el gamonalismo y sus agentes , cruelmente, desalojaban a miles de los comuneros. Ante esa situación límite esos hombres no encontraban otra solución que iniciar su guerra muda que se acabó fracasada doblemente: se terminó en masácres, y murió en el olvido. De tal que la obra es el único camino que pueda salvar el acontecimiento y fijarlo en la historia oficial del país: ‘Sabiendo que arriesgaba la cárcel...volví clandestinamente a los lugares de este comabte y recogí todos los testemonios que pude, y después a partir de estos hechos empecé a imaginar una serie de novelas”-Manuel Osorio,ibid.

Entonces, se trata de otorgar valor histórico a la lucha que hacía mucho tiempo que carecía de testigos. Razón por la cual toda la obra aparece repleta de dataciones e incluso fechas remotas que ilustran la larga historia de rebeliones , expedeciones e injusticias: “Se demoró leyendo los titulos de propiedad de la comunidad de Chaulán en 1713”p 75 Cap.14
Incluso hay acontecimientos datados desde 1821, el año de la independencia del Perú, desde aquel entonces empezaban las enemistades entre las comunidades, miles de masácres silenciadas y las disputas de tierras.

Los àrticulos periodísticos desempeñan un papel importantisimo para fijar el período de la rebelión, y hacernos entender de que se trata de una década precisa: los años 60, como lo ilustran los capítulos 35-37-39.

El escritor con una hunda expresión novelística menciona discursos de líderes y escritores revolucionarios datandolas para situarlas en sus épocas adecuadas, lo que da al libro un tono real y al mimo tiempo afectuoso:
“No había ingresado al partido para escuchar discursos pronunciados por Lenin en febrero de 1917”p 150 Cap. 30
“ El famoso viajero compañero de Humbolst, consagró 20 años a recorrer el Perú. Pasó por Huarazen 1885, poco después de la gran rebelión campesina de Alusparia” p216 Cap.42

la obra no se contenta con datar, tan sólo, el período en que ocurre la masácre de los años 60, sino que se va mas allá de aquello, mencionando un sinfín de masácres y rebeliones, de las cuales no se ha dicho ní una palabra, haciendo que la lucha y la resistencia andina se desconoce y se margina en la historia.
“En 1925, con motivo de una delimitación de lunderos, los Vega matarón a quince comuneros “ p64 Cap.12
“ Había consultado las actas del “patronato de la raza Indígena” según ellas entre 1922 y 1930 estallaron en el Perú 697 rebeliones”,p 78 cap 14.

todas las fechas mencionadas vienen de una manera desordenada cronológicamente, pues, algunas veces se habla de un suceso del 1961 y en el mismo capítulo se retrocede hasta 1821; algunos siguen un orden lineal y en otros se produce un salto del tiempo histórico. Sin embargo el lector sabe conscientemente que se trata de un período muy bien determinado y que las fechas intercaladas, son sólo dataciones de apoyo al acontecimiento. De tal modo se puede reorganizar las fechas que ilustran el período de la sustancia de la manera siguiente:
1931-la Cerro de Pasco decidió aumentar l acapacidad de la planta de Bombón
1958- el nueve aumento de la planta y sus consecuencias:

· La desocupación de las tierras ahogadas en agua
· El aumento de las enemistades entre las comunidades

1961:- la crisis minera llevó a :
· Alianza entre las comunidades
· Preparaciones de las Guardias de Aasalto para masacrar a los rebeldes
· La masácre.

Todas las dataciones sembradas en la obra permiten destinguir netamente si bien se trata de un pasado remoto o un presente actual, y que todo viene en una unidad organizada en escenas que marcan el pasaje temporal.
El hecho de partir de una profunda realidad histórica, es lo que contribuyó al libro un tono original, plasmado por la existencia de fechas y lugares reales y no inventados por el talento del escritor.
En toda la obra hay cierta fidelidad a la historia real a pesar de la interferencia de lo irreal, que de cierto modo entra a formar parte de la historia misma: el mito como lo concidera el propio Scorza , es ante todo un hecho histórico social antes de ser literario, su presencia en el libro se opera como una resistencia colectiva cultural y un rechazo de la historia impuesta por el invasor desde el descubrimiento de America . de ahi que el mito volvió como una necesidad de recuperar la propia historia“ el mito inventa otra historia ”-Manuel Osorio,Opcit. Pero este mito se enferma y se rompe para que se produce un proceso de liberación absoluta.

La presencia de lo irreal ( mito) y lo real (rebelión) crea una tensión entre los hechos realmente historicos que configuran la historia oficial del Perú, y los hechos imaginados ,que algunos forman parte de la cultura popular.
Finalmente , se puede decir que gracias a la presencia de dataciones tangibles y reales se llega a situar clarmante la obra en pleno marco histórico, convertiendola en un documento histórico, que ilustra una de las rebeliones campesinas perpetuamnete recomenzada y perpetuamente aplastada, o como lo concidera Manuel Scorza , un ritmo (rebelión –masácre) trágico de toda la historia colonial Peruana.